其人未出寝门而先生没　易传成书已久学者莫
　得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少
　进耳其后寝疾始以授尹焞 张绎
　吕宣义大钧行状君既感疾一日命内外洒埽斋居
　冥然若思久之客至问安交语未终而没
　李吁刘博士绚墓志君 (第 18a 页)

　伊川先生曰进退动息必以道也(易/传)○反复道也言
　终日乾乾往来皆由于道也三位在二体之中可进
　而上可退而下故言反复 (张绎/ 所录)
　　广平游氏曰终日乾乾反复于道也反复宜与复
　　卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道 …… (第 23b 页)
　乾健坤顺之类亦不曾果然体认得(入关/语录)○阴为小

　人利为不善不可一槩论夫阴助阳以成物者君子
　也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不
　善也 (张绎/

所录)○子罕言利非使人去利而就害也盖人
　不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可
　矣○可欲之谓善 (第 29b 页)

　处而终之然后可与存义或云九三知九五之位可
　至而至之大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦
　自不识汤武知至至之只是至其道也 (张绎/ 所录)○或问
　忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬
　为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知 (第 17a 页)

　(经/说)　和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣

　人同忧之意于 张思叔

(第 17b 页)
思叔

对曰尧舜其犹病诸后
　因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何说
　则对以 (第 17b 页)
思叔

之语伊川曰不然天地以无心故不忧
　圣人致有为之事故忧(吕坚中记/尹和靖语)　鼓万物而不与
　圣人同忧 (第 17b 页)

　伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则
　尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言
　之则谓之命命者造化之谓也(附 张绎/ 师说)○问行状云
　尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命
　也曰后人便将性命别作一般事说了性命孝 (第 4a 页)

　问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚
　冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书
　虽未出学未尝不传也第患无受之者尔(并 张绎/ 师说)○ …… (第 7b 页)
　辞(并吕与叔/东见录)○易传成书已久学者莫得传授或以
　为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝
　疾始以授尹焞 张绎 ○尹和靖曰先生践履尽易其
　作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平
　生用意惟在易传求先生之学者观 (第 9a 页)
此足矣语录之
　类出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未
　能无失也○伊川欲启手足封易传与 张思叔(尹和/靖语)
　(录/) ○先生以易传授门人曰只说得七分学者须更 (第 9a 页)
　自体究 思叔 以文祭先生曰先生有言见于文字者
　有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固
　不可益七分之心犹或可推 …… (第 9b 页)
　寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞
　之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞
　矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣
　 (张绎/ 师说)○易是个甚易又不只是这一部书是易之道
　也不要将易又是一个事即事(一作唯/作只是)尽天理便是 (第 14b 页)

　不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先
　则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便
　见不为首六爻皆同 (张绎/ 所录)
　龟山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小
　人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰
　此 …… (第 13b 页)
　体天道则万国咸宁也(易/传)○云行雨施是乾道之亨
　处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成
　却时乘六龙以当大事(并 张绎/ 所录)○维天之命于穆不
　已忠也乾道变化各正性命恕也(胡氏/拾遗) …… (第 15b 页)
　伊川先生曰进退动息必以道也(易/传)○反复道也言
　终日乾乾往来皆由于道也三位在二体之中可进
　而上可退而下故言反复 (张绎/ 所录)
　广平游氏曰终日乾乾反复于道也反复宜与复卦
　之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也 …… (第 20b 页)
　(乾健坤顺之类果然/体认得入关语录)○阴为小人利为不善不可
　一槩论夫阴助阳以成物者君子也其害阳者小人
　也夫利和义者善也其害义者不善也 (张绎/ 所录)○子罕言
　利非使人去利而就害也盖言人不当以利为心易
　曰利者义之和以义而致利斯可矣(语/解) …… (第 24a 页)
　然后可与存义或云九三知九五之位可至而至之
　大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦自不识汤武
　知至至之只是至其道也 (张绎/ 所录)○或问忠信进德之
　事固可以勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强
　且恁地说到底须是知了方行得若不 …… (第 36a 页)
　孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下
　交征而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而后
　其君不遗其亲不后其君便是利仁义未尝不利 (张绎/ 所录)
　横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流 (第 49b 页)

　之性而生之直也成物而不可易方也人见似好只
　是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义
　理全不识也 (张绎/ 所录)○浩然之气难识须要认得当行无 …… (第 11b 页)
　藏则无誉矣○能慎如此则无害也(并易/传)○问括囊
　事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之
　六四却是重阴故云贤人隐便作不得在位 (张绎/ 所录)
　兼山郭氏曰六四坤道之革由乾之四也有近君之
　严履多惧之地才德未孚危疑实甚以其上下不交
　故 …… (第 17a 页)
　编者它人多只依语时不敢改动或脱忘一两字便
　大别李吁却得其意不拘言语往往录得却是不知
　尚有此语只刚则不屈亦未稳当 (张绎/ 所录)
　横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之
　则刚何尝无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦 (第 23a 页)

　宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为
　(经/说)○和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣
　人同忧之意于 张思叔 (第 9b 页)
思叔 对曰尧舜其犹病诸后
　因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何说
　则对以 (第 9b 页)
思叔 之语伊川曰不然天地以无心故不忧 (第 9b 页)

　伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则
　尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以用而言之
　则谓之命命者造化之谓也(附 张绎/ 师说)○问行状云尽
　性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也
　曰后人便将性命别作一般事说了性命孝 (第 1b 页)

　　　人人也故不能无忧天则不为桀亡者也又曰
　　　圣人有为之功天地不宰之功○王信伯云昔
　　　时问鼓万物而不与圣人同忧之意于 张思叔

　　　 (第 48a 页)
思叔 对曰尧舜其犹病诸后因侍伊川伊川问
　　　鼓万物而不与圣人同忧如何说则对以 (第 48b 页)
思叔
　　　 之语伊川曰不然天地以无心故不忧圣人致
　　　有为之事故忧○或问老子言天地不仁圣人
　　　不仁如何曰谓 (第 48b 页)

　也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明
　理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象
　数在其中矣 (张绎 录/)
尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设
　六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦
　岂 …… (第 67a 页)
　故且更期之以十年之功看如何(周行已录/)

张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精
　力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄
　则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔
　 (张绎

录/)
易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量
　精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞 (第 70a 页)
(张/)
　(绎

录/)
伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及 (第 70a 页)

首言/乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不)
(敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆/同 张绎 朱子语用九不用七且如得纯乾卦皆七数)
(这却是不变底他未当得九未在这爻里面所以只占/上面彖辞用九盖是 (第 18b 页)

物自物道自道所以
指物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体道体便在这多物事上只是水上较亲切易见○问 张
思叔 说此是无穷程子曰一个无穷如何便了得何也曰固是无穷须看因甚恁地无穷须见得所以无穷处 (第 9a 页)

心忍性则心固道心性即指气禀食色之性矣○ 张思叔 诟骂仆夫程子曰何不动心忍性)○孟子
曰莫非命也顺受其正(人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为 (第 3b 页)

　　　　载是书作六卷宋史艺文志作九卷二程全

　　　　书通作四卷考杨时跋语称伊川先生著易
　　　　传未及成书将启手足以其书授门人 张绎
　　　　

未几绎卒故其书散亡学者所传无善本谢
　　　　显道得其书于京师以示余错乱重复几不
　　　　可读东归待次 (第 2b 页)

如以广其传为请
先君以为程子续道统于千载之后成书既久莫得传
授自谓精力未衰尚冀少进其后寝疾始以授尹焞 张
绎 先觉犹不敢自足矧后学耶岁在壬辰如持节闽峤
以藁本求是正于西山真公贰卿且请叙于篇首公雄
文大册焜耀斯世 (第 1a 页)

　(沐浴更衣斋燕室几香再拜夜定乃就寝或问之曰/欲以所言动君父敢不敬乎又曰人君其尊如天所)
　(言得入则天下蒙其福所言不入则天下受其祸敢/不敬乎希哲与尹焞皆为程氏学而希哲微近释独)
　 (张绎 同志不衰绎少贫贱行佣于市见县官传呼甚/宠问何以得此曰读书所致耳始发愤读书后又悦)
　(释道楷欲从之周 (第 22a 页)

　　(其情可信而其辞可考也后之学者其马伸吕大/临其人乎马伸刚毅似曾子大临笃挚似子夏充)

　　(类不为二贤盖足以几之也然则尹焞 张绎

谢良/佐朱光庭游酢杨时皆足以几之乎曰是非绝德)
　　(也信情而考辞/何不可几之有)
　　不违龟筮章三 (第 70b 页)

　　明道曰子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜自汉以
来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已此乃
天德也有天德便可语王道其要只在慎独


　　伊川曰逝者如斯夫言道之往如此(往一本作体)这里须
是自见得 张绎

曰此便是无穷曰固是道无穷然怎
生一个无穷便道了却他

　　范曰程颐曰此道体也臣以为天运而不已日往则 (第 28b 页)